Hvad er forskellen mellem Upanishaderne og den Vediske religion?


Svar 1:

Vedisk religion er Sanatana Dharma

Men på grund af vores sociale forhold, så snart vi tænker på en religion, vi tænker på den person, der har etableret den, tænker vi på dens vigtigste bog, vi tænker på den form for Gud, der er propageret af den. Denne forståelse er stort set tættere på en institutionaliseret religion. Og vedisk eller Sanatana Dharma eller Hindu Dharma er ikke en institutionel religion. Det betegner den måde, hvorpå mennesker levede i vedisk tid.

Så lad os holde "Religion" -delen til side og bare prøve at forstå, hvad der er forholdet mellem Veda og Upanishads.

Jeg har forsøgt at tage spirituelle konklusioner fra studiet af Vedas og Vedanta især med henblik på at finde svar på kernespørgsmålene (hvem er jeg ?, hvad er 'jeg'? Hvad er formålet med menneskelivet? Hvad er Gud?) . Jeg har forsøgt at være på vagt over for sandsynligvis påvirkning af, at mit sind bliver konditioneret som et resultat af, at jeg blev født og opvokset i en hindu-familie.

farvel

Veda betyder ikke at være et navn på en bestemt bog. I stedet henviser det til litteraturen om en bestemt epoke, der strækker sig over en lang periode.

Baseret på alder, sprog, kultur og emne kan vi groft klassificere denne litteratur i fire forskellige grupper: Samhitas, Brahmans, Aaryanks og Upanishads.

De fire Samhitas er: Rg Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda og Atharva-Veda.

  • Rg-Veda beskæftiger sig med bønner fra guder, der præsenterer naturens kræfter, dvs. Agni, Varuna, Surya, Indra osv. Desuden taler det om arisk kultur. Sama-Veda giver på sin side vej, melodier til at synge strofen fra Rg-Veda.Yajur-Veda viser rækkefølgen af ​​strofer, der skal bruges til at udføre forskellige religiøse ofre. Atharva-Veda beskæftiger sig med trylleformularer og inkantationer, der appellerer til dæmonverdenen, og stemmer med forestillinger om hekseri

Der er således næppe noget i Samhitas, der kan være nyttigt til at skitsere en oversigt over åndelig forståelse. Der findes dog nogle indikationer om eksistens ud over døden og Atman, men de er ikke nok til at udvikle en teori.

Den næste er Brahmans. Hver Samhita har en Brahman. Brahmans beskæftiger sig med at forklare betydningen af ​​ritualer for ceremonier og ofre.

Aaranyakas beskæftiger sig med filosofi for de gamle, der trækker sig tilbage i skove. Disse skulle lette dem i skoven, hvor det ikke var muligt at drage de religiøse ofre på ceremoniel og ritualistisk måde.

Så her får vi nogle spirituelle filosofier. Dog er det måske ikke af praktisk betydning for almindelige verdslige mænd.

Lad os nu forstå, hvad der menes med Vedanta?

Det er i to grupper. Purva Mimansa og Uttara Mimansa.

  • Purva Mimansa beskæftiger sig med forklaring af vers, der bruges til forskellige ofre. Uttar Mimansa beskæftiger sig med den åndelige viden om vedisk litteratur, og vi kan finde viden om Atman, Brahman, Cosmos og dens forhold til manden. Det har tre vandløb, nemlig Upanishads, Brahma Sutras og Bhagvad Gita

Upanishaderne

Det er i Upanishads, at vi finder åndelig filosofi. I modsætning til Veda Samhitas og Brahmans, hvor udførelse af ofre var vigtige, kræver upanishaderne ikke udførelse af nogen handling, men kun bevidst om den ultimative sandhed og virkelighed, en viden, som frigør en mand.

Hver Samhita har en eller flere Upanishads knyttet til sin Sakha. Upanishads overvejer stort set ideen om Brahman.

Brahma Sutras.

Her finder vi systematisk præsentation af åndelig viden leveret i Upnishads og Bhagvad Gita. (Så hvis vi tror på den mest udviklede gren af ​​Vedanta, kan det være Brahma Sutras over Bhagvad Gita). Desværre har vi ikke originale Brahma-sutras af Rishi Badrayana. Hvad vi har, er Adi Sankara's bhashya på Brahma Sutra.

Bhagvad Gita

Den seneste i linjen med Vedanta-litteratur er Bhagvad Gita beskæftiger sig med Sankhya og de fire former for yoga, fx Gyaan, Bhakti, Karma og Raja Yoga for at opnå frigørelse.

Da hver komponent komplementerer en anden del af vedisk litteratur, er der Patanjali Yoga Sutras ved at præsentere praktisk aspekt af yoga og komplimentere teorien om yoga, der er ordineret i Bhavad Gita.

Der kan være meget forbløffende grunde bag yderst intellektuelle personer, der afsiger det vediske ceremonielle og ritualistiske religiøse liv og flygter ud i skove og overvejer åndelige virkeligheder.

I mange tilfælde finder vi ud af, at Upanishads Risis har præsenteret, eller rettere sagt, de overvejede forskellige argumenter eller muligheder og har ikke etableret noget 'godt for alle' slags åndelige filosofi. Således motiverer upanishaderne indirekte søgende til at skære deres egen vej til opvågning og realisering.

Min forståelse ovenfor kunne forveksles af mange grunde:

  • Det siges, "at forstå Vedantaen, man skal være en Yogi .." så jeg er muligvis ikke en yogi .. (men hvis jeg allerede er en 'Yogi', kunne der ikke være behov for at tage denne bestræbelse ..) Vedisk litteratur er på sanskrit sprog; præsenteret i kondenserede sutraer: Jeg er ret analfabet i denne henseende. Tilstedeværelse af kronologiske optegnelser: Svært at konstatere, hvad der kunne være mere udviklet version. Dette er især vanskeligt på grund af lignende navne (eller betegnelse) på Risen.Loss af flere Upanishads: Fører til manglende konsistens, når man prøver at designe en komplet teori. Forurening af skrifter af forskellige grunde, f.eks. At udgive ens egen skabelse under navn af en berømt Risi, ændring, sletning af ord eller ordre for at holde hemmelighederne inde i ens egne efterfølgere. Beskyttelse af hemmelighederne fra at gå i forkerte hænder. For nylig at afvise den ægte overlegenhed ved den Vediske filosofi.

Delt med en anmodning til mine lærte venner om at supplere min forståelse og rette mig, hvor jeg har forkert. Jeg er en søgende og åben for at gennemgå og revidere.

(Taget fra en af ​​mine blogs på webstedet med talende træer)


Svar 2:

Én forskel ???????????????

Veda (Riks) er en indre stemme fra Gud, der leder menneskeheden til at søge hjælp fra de respektive elementer. Søg gunstig hjælp til det verdslige liv gennem ros og tilbud. Det er en del af Para Vidhya - den lavere viden. Det hører til de tidligste tider af Indus velly civilisationen

Upaniseds er diskussioner mellem realiserede mestre og deres disciple om guddommelig skabelse. Det hører til lærerskoler, akkros floden Ganges sletter. Før Vyasa samlet Vadas og Upanishads ind til fire Vedaer.

Både vedaerne og uanishaderne hører til lavere viden, para vidhya.

Viden relateret til selvrealisering alene er højere visdom eller Apara Vidhya.

"Adhwita Dharsanan Jnanam"

At se enhed eller være i det hele er Højere visdom.


Svar 3:

Upanishads og Vedanta er en og samme. Bemærk venligst at Vedanta ikke er religion. Det er en detaljeret livssyn, og den definerer klart den væsentligste rationale bag, hvordan livet skal leves. Religionsdelen findes i Yajur Veda sammen med puranas. Vedanta er for intellektuelle og den religiøse vej for de andre til at forstå vejen til livet for at gøre det muligt for dem at søge moksha.